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A forma como lidamos com o preconceito em nossas próprias vidas, em nível individual, faz toda a diferença para o impacto que temos na sociedade em geral.

Em termos de visibilidade pública e impacto nas conversas na mídia e na política, dois dos grupos mais vocais parecem ser aqueles que temem seus preconceitos e aqueles que vivem seus preconceitos.

O último grupo inclui os racistas sem desculpas, sexistas, homofóbicos e assim por diante. Nós os vemos nas notícias quando cometem crimes violentos contra aqueles que não gostam ou quando participam de comícios por partidos políticos extremistas; na vida cotidiana, podemos vislumbrar seus olhares desaprovadores ou olhares intimidadores quando encontram alguém com a cor errada, o sexo errado ou o parceiro errado. Para os propósitos atuais, também incluirei no grupo daqueles que vivem seus preconceitos o subconjunto de antifascistas, anti-racistas ou anti-tudo o que acontecer, cujo ressentimento pelas injustiças de discriminação ou privilégio passado ou atual em uma sociedade nível leva-os a tentar compensar esses erros ao introduzir discriminações ou privilégios novos e diametralmente opostos. Em outras palavras, eles pretendem tornar o mundo mais não apenas reduzindo privilégios que favorecem um conjunto de pessoas, mas criando privilégios novos e opostos, projetados para favorecer outro conjunto deixado em desvantagem pelo primeiro. Ao agrupá-los, não estou sugerindo nenhuma semelhança moral entre preconceitos sem desculpa e ‘preconceitos’, mas estou destacando o traço compartilhado de que cada um tem um foco externo claro, geralmente em uma população-alvo específica, como fonte de problemas a serem corrigidos.

Por outro lado, o outro dos dois grupos particularmente vocais inclui aqueles que temem seu próprio senso interno de que eles mesmos podem ser prejudicados, ou que temem que os outros percebam ou inferam preconceito dentro deles. Enquanto muitos neste grupo lidam com o medo do próprio preconceito em silêncio, outros são muito barulhentos. Alguns, por exemplo, estão altamente motivados a criticar menos o que vêem como possíveis preconceitos naqueles ao seu redor, porque acreditam que é uma maneira eficaz de tornar o mundo mais justo e mais, porque temem que, se não criticam – e criticam em voz alta. – então, outros podem inferir, a partir de seu silêncio, que simpatizam ou até concordam com a pessoa que estão criticando. Alguns não apenas temem que possam ser prejudicados, mas proclamam ativamente que devemos ser prejudicada devido a um acidente de nascimento, como cor da pele ou sexo. Outros vão ainda mais longe, sugerindo, por exemplo, não apenas que eles mesmos devam ser racistas porque são brancos, mas também que eles não conseguem entender o racismo nem se qualificam para comentar de alguma forma por causa da cor de sua pele. Muitas vezes, esse tipo de sugestão se estende à crença de que o mesmo deve se aplicar a todos que compartilham a mesma cor de pele, gênero ou orientação sexual, ou o que quer que seja. A partir daí, é fácil concluir para o corolário que a coerência e a lógica internas dos argumentos ou a precisão das observações têm menos peso do que a raça, gênero ou orientação sexual da pessoa que os articula. (Da mesma forma, é fácil supor, por exemplo, que qualquer coisa não trivial que é proferida sobre raça por uma pessoa branca deve ser ‘uma queixa branca’.) Notavelmente, proclamar que todos em um grupo em particular sejam necessariamente racistas, sexistas ou qualquer outra coisa é uma ótima maneira de evitar a responsabilidade individual e enquadrar o problema como totalmente intratável.

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Além desses dois grupos que parecem dominar as notícias, a política e a conversa nacional – ou seja, além dos preconceitos e dos preconceitos sem desculpas, além dos que temem seus próprios preconceitos -, acho que há outro grupo. Este é o conjunto de pessoas que aceitam sem ressentimento que o mundo é do jeito que é, mas que trabalham ativamente para melhorá-lo, embora reconheçam que ninguém, inclusive eles mesmos, tem um igualitarismo interno perfeito em relação ao mundo exterior. Essas pessoas não se esquivam dessa falta de igualitarismo interior, mas trabalham para estar cientes disso, entendê-lo e mitigar seus efeitos. Essas pessoas estão mais aptas a refletir sobre seus preconceitos internos do que a temê-las, mais aptas a se dedicarem a mudá-las por dentro do que a trabalharem para garantir que ninguém suspeite que elas sejam acolhidas em primeiro lugar. Eles não são cegos para a injustiça estrutural da sociedade que surgiu do preconceito irrestrito, mas também acreditam no poder que a superação do preconceito no nível do indivíduo tem para eliminar essa injustiça. Não é de surpreender que esse conjunto de pessoas não seja ouvido em meio à confusão e aos vaivém dos dois grupos barulhentos que descrevi acima. Eu sempre me perguntei quantas delas podem existir; é uma grande proporção da população, mesmo a maioria, ou é apenas uma pequena fatia? Suspeito que muitos dos grupos mais sinceros afirmem que essas pessoas estão simplesmente confusas, iludidas ou vivendo em negação de pollyannaish.

Para ser claro, acho que não há nada errado em ter medo de nossos próprios preconceitos. Mas o que realmente importa em termos de nosso impacto no mundo ao nosso redor é como nos comportamos quando experimentamos esse sentimento. Colocamos nossa energia em manter uma fachada para nos proteger de ter esses preconceitos descobertos? Nós nos protegemos atribuindo tudo isso a um acidente de nascimento? Ou nos concentramos no próprio sentimento e trabalhamos para entendê-lo melhor? De um modo geral, quando reagimos ao medo tentando nos proteger, esses fatores dentro de nós que entram no medo tendem a permanecer presos no lugar, garantindo que a mudança seja lenta ou inexistente. Por outro lado, quando aceitamos o medo, sentamos ao lado dele e o ouvimos, podemos drenar parte de sua energia e, finalmente, podemos trabalhar para transformá-lo e talvez nos livrarmos completamente dele. Isso, por sua vez, abre o caminho para provocar e examinar com clareza nossas suposições, inferências e preconceitos absolutos, aumentando nossa autoconsciência e, pelo menos em parte, corrigindo nosso pensamento defeituoso. Isso também significa que podemos ouvir e entender com mais facilidade o que as outras pessoas estão dizendo sobre suas próprias vidas, inclusive sobre o impacto do preconceito e da discriminação nelas.

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Todo o material clínico neste site é revisado por um ou mais psicólogos clínicos ou outros profissionais qualificados em saúde mental. Este artigo específico foi publicado originalmente por em e foi revisado ou atualizado pela última vez por Dr. Greg Mulhauser, Editor-Chefe em .

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